Иван Купала (7 июля)

Иван Купала – великий праздник православного календаря – Рождества Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Церковное название праздника Рождество Иоанна Крестителя. В народе этот день называли – Иван Купальный, Иван травный, Купальный день.

Празднование Иван Купалы на данной территории не имело широкого распространения, как в западных регионах России, на Украине и в Белоруссии. Из многочисленных обрядовых действий купальского периода в Волжском Понизовье и Подонье можно выделить три главных – обливание водой, купание в реке и культ зелени. «Бежали с вёдрами, обливались, а то ещё и в хате пональют» [х. Красноярский Котельниковского муниципального района]. «И обливались, купались на этот день. Он же летом» [х. Большой городского округа город Михайловка]. «Это озорной праздник. Кто идёт, кто едет, всех встречают, всех купают. Не признают: ты болеешь или чё. Обязательно никого не пропустят: ни старого, ни малого» [с. Сосновка Руднянского муниципального района]. «Купальный день, тогда-то мы купали специально, с речки воды тягаем» [х. Лысов Суровикинского муниципального района]. «Праздновали. Кто водой обливается, кто купается. Парни –девчат, дявчата – парней. Возле колонки соберутся и давай. И парни ходили, и дявчата ходили, и пожилые ходили» [х. Большетерновой Чернышковского муниципального района]. «Иван Купальный –праздник, невзначай кого обольють и взначай. Именно, чтоб обливаться» [х. Захаров Чернышковского муниципального района].

В хуторе Орлы Михайловского района священнослужитель совершал службу и освещал реку. «Бываеть Иван Купала на ряку батюшка тоже ходить, крапить святой водой. Купаются в этот время. С этого дня начинается лето, и купаются» [х. Орлы городского округа город Михайловка].

Чтобы вызвать дождь, нужно было обливаться водой. «Водой обливаются, чтобы дождь пошёл. Вот долго дождя нету, на Иван Купальный начинают обливаться все водой. Глядишь, и дождь пойдёт» [х. Фирсовка Чернышковского муниципального района]. «Это Иван Купальный. Обливались водой» [х. Лысов Суровикинского муниципального района]. «Обливаемся водой. Берём и вёдры, и кружки, и обливаемся водой на Ивана Купала. Глядишь, к вещеру дождь пошёл» [х. Бурацкий Суровикинского муниципального района]. К этому дню приурочен обряд «прошения дождя» (х. Грязнуха Даниловского р-на). Было принято купаться в водоемах и обливаться водой. Женщины в этот день ходили с иконами в поле просить дождь, там совершался молебен. По возращению посещали погост, где поливали могилы утопленников водой. Считалось, что после совершения данного обряда, должен пойти дождь. «На Иван Купала купалися, всех купали. Бегали с вёдрами. Кто идёт, всех с ног до головы поискупаем. Серчай, не серчай, всех обливали. Заходишь в дом, раз на него ведро воды и пошла дальше. К этим зайдёшь, кого увидишь, его обольёшь и глядишь с этого – не с этого дождь пойдёт. Ходили помолебствовали по полю. Пошли женщины с иконами, попели. Потом к речке пошли. Потом на утопленников могилы воды носили. Не знаем, правда – не правда, дождь пошёл. На утопленников надо лить, чтоб дождик пошёл. Обязательно на утопленников надо лить. На речке сами пооблились, и кто шёл, всех поискупаем» [х. Грязнуха Даниловского муниципального района].

В некоторых сёлах местные жители собирали травы. Считалось, что в этот день они обладали целебными свойствами. «На Иван Купальный лекарственные травы итить надо рвать, они будут очень полезные» [х. Большой городского округа город Михайловка]. «Надо ходить траву собирать лечебную: душицу, зверобой, мяту» [ст. Филоновская Новоаннинского муниципального района]. «Иван-Травник – самые травы лекарственные собирали. В первые числа июля этот Иван-Травник. Богородицкую траву собирали, Иван-чай, чабрец, зверобой» [с. Горный Балыклей Дубовского муниципального района].

В народе существовало поверье, что на праздник Иван Купала расцветает папоротник, и кто сможет сорвать его цвет, будет обладать силой и богатством. «Говорят, страшно его высиживать. Во сколько время ночи выходит, обнаруживает его и сидит, пока не вручат цветок. А черти тоже ждут и ковыряют его, и многие не выдерживают, не могут высидеть. Видно, чертям вредно это, что человек сможет высидеть» [ст. Усть-Бузулукская Алексеевского муниципального района]. В этот день было много удивительного! «Летом интересная была шутливая игра. Какая-то праздник, когда ведьма что ли ходит, Иван Купала. И вот ты не знаешь, что такое тэрнэц [мялка для льна. – Авт.]. Это коноплю раньше сажали, вымачивали, сушили. Потом, чтобы освободить от костры, волокна чтобы остались, вот така штука. Вот сюда кладут коноплю, а вот этой бьють по ней. И таким образом костру сбивають. И вот это называется тэрныца. Потом собираются всякие подростки, уже почти что взрослые. И берут эту тэрницу, и идут по хутору, стучать ей и присказывають: “Тэрница, тэрница, чего ведьма сэрдится?” А кто-нибудь оденить на себя рубашку длинную белую, спрячется там. И значит, подходють, припоють. И вот она как выйдет да с метлой, как ведьма выскочила. А они все врассыпную, кто куда. Кто потом смеётся, а кто и плачит» [с. Дороши Котовского муниципального района].

На Иван Купала местные жители делали куклу «Катю», с которой ходили по улицам села и пели ей специальные песни (с. Осички Руднянского р-на). После вся процессия двигалась на речку. Нам не удалось узнать, что делали с этой куклой потом. Скорее всего её топили в реке для хорошего урожая и достатка. «Пиво дилалы, диты гулялы. Налэмать крыжовника, яблоко, покрэшешь милэнько, налодежь и в бутылке у нас пива такэ. Венки плэли, купалося. Венки с травы плэлы и на ричку, и пляшим, и спиваем. А потом у то, что прядуть, у дныще сюды кладуть, и та на руки там палку. Ну, вроде куклу сдилалы. платье там яки-нэбудь. И за руки тащим, и песни спиваэмо:

“Катя, Катя, Катаринка,

На шо тэбэ матэ была?

Щоб у сад нэ ходыла,

Тай дивчат нэ водыла”.

Дви подружки вроде як за руки вэдуть её. Идуть вперед, а та вся следом за нэй. Идем на речку, тай писню спиваем и с бутылками. Там сядэм коло речки, ту Катю [куклу. – Авт.] поставым куда-нэбудь и спиваем:

“Катя, Катя, Катаринка,

На шо тэбэ матэ была?

Щоб у сад нэ ходыла,

Тай дивчат нэ водыла”» [с. Осички Руднянского муниципального района].

Авторы описания: начальник отдела нематериального культурного наследия ГБУК «ВОЦНТ», кандидат исторических наук, профессор С.Ю. Пальгов, методист отдела нематериального культурного наследия ГБУК «ВОЦНТ» В.А. Шилкин